Marcinelle

Una strage di musi neri per ridare slancio al capitalismo dopo la guerra

(«il comunista»; N° 192 ; Settembre 2026)

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Settant'anni fa, l'8 agosto 1956, nella miniera di carbone del Bois du Cazier, a Marcinelle, nel distretto minerario di Charleroi, in Belgio, scoppia un incendio e 262 minatori, di cui 136 italiani, muoiono. Due anni prima, il 4 maggio 1954, nella miniera di lignite di Ribolla (nel grossetano) un'esplosione dovuta ad un accumulo di gas uccide 43 minatori appena scesi in miniera nel primo turno del mattino. Erano gli anni della ricostruzione postbellica, gli anni in cui l'Italia democratica, "antifascista", repubblicana e "fondata sul lavoro", non faceva che registrare stragi di lavoratori costretti a lavorare in condizioni di massima insicurezza. Come allora, anche l'8 agosto scorso ci furono commemorazioni, posa di corone di fiori e declamazioni, da parte delle "autorità" e dei capi sindacali, che stragi di questo genere non devono mai più succedere. La catastrofe di Marcinelle evidenziava come la ricostruzione economica postbellica poggiava sullo sfruttamento dei migranti. I lavoratori a Marcinelle provenivano da 12 nazioni europee, e dei 275 che lavoravano in quel pozzo, il grosso proveniva dall'Italia. Soltanto 13 minatori si salvarono; dei 262 morti, 136 erano italiani, 95 erano belgi. Nel 1946 tra Belgio e Italia ci fu un accordo: il Belgio, poco popolato, aveva bisogno di lavoratori, l'Italia aveva bisogno di carbone. L'Italia si impegnò ad inviare 50.000 lavoratori per le miniere belghe (2000 la settimana), il Belgio si impegnò a dare in cambio all'Italia 200 kg di carbone per ogni minatore inviato. 

Dopo la guerra imperialistica mondiale, le sue immani distruzioni e i massacri di decine di milioni di vite umane sui campi di battaglia e sotto i bombardamenti, in ogni paese il capitalismo ha ripreso la sua corsa economica alzando il vessillo della "rinascita", della "ricostruzione" per le quali tutti i governi - non importa con quale colore si tingono - chiamano a raccolta le masse di lavoratori salariati, offrendo loro "un lavoro" per sopravvivere. La patria, ieri, le aveva chiamate e intruppate per la loro guerra di spartizione del mondo, distruggendo forze produttive e forze lavoro divenute eccessive rispetto alle necessità di produrre profitti.

I mercati si erano intasati, le merci prodotte non venivano vendute al prezzo che garantisse il profitto cercato, si imponeva la loro distruzione più ampia possibile, ma la loro sovraproduzione si accompagnava alla sovrapopolazione di lavoratori salariati. La dimostrazione più evidente che, per il capitalismo, il lavoratore salariato è anch'esso merce ce la dà proprio la sua guerra: i cicli produttivi inceppati dalla crisi di sovraproduzione potevano essere rimessi in moto solo distruggendo tutto ciò che costituiva la sovraproduzione: prodotti-merci e produttori-merci. Al tempo della distruzione il capitalismo fa seguire sempre il tempo della ricostruzione, rimettendo in moto i cicli produttivi sempre più forsennati, fino alle crisi successive in cui si ripresenta lo stesso problema della sovraproduzione.

Ebbene, a Marcinelle come a Ribolla, e come in ogni luogo di lavoro dove il capitalismo ha continuato a mietere vittime, i proletari di ogni nazionalità, di ogni età,  di ogni professione hanno continuato a riempire ogni anno le fredde statistiche dei "morti di lavoro"; hanno continuato a lavorfare in mancanza di misure di sicurezza adeguate nei posti di lavoro - nel sottosuolo come nelle fabbriche o nei campi - e hanno continuato a dover ricordare i propri morti in cerimonie commemorative organizzate appositamente dai rappresentanti di quelle "autorità" politiche che altro non sono che marionette, ben pagate, di un vomitevole teatrino della commozione; marionette che si prendono il lusso anche di innalzare al cielo preghiere perché queste tragedie non avvengano più; inoltre, perché i loro discorsi vengano presi come un impegno "serio", non  trovano di meglio che istituire l'8 agosto come giornata europea delle vittime del lavoro. In verità, l'idea di fare dell'8 agosto, ricordando la strage di Marcinelle, una giornata di commemorazione delle vittime del lavoro l'ha avuta il secondo governo di Berlusconi che il 1° dicembre 2001 la istituì come Giornata nazionale del sacrificio italiano nel mondo. A nome dei borghesi più furbi, Berlusconi ha parlato di sacrificio italiano nel mondo, come se gli emigrati italiani avessero scelto di andarsene in giro per il mondo in cerca di fortuna..., come se i proletari italiani, al pari di tutti i proletari di ogni paese, non fossero costretti dalla società fondata sullo sfruttamento del lavoro salariato di cercare in qualsiasi posto, in qualsiasi paese un lavoro che desse loro un salario per sopravvivere!

Alla cerimonia di quest'anno il governo Meloni ha inviato la seconda carica dello Stato, il noto fascista, oggi presidente del senato Ignazio La Russa, che ha avuto anche il compito di leggere il messaggio del presidente della repubblica Mattarella, nel quale, come sempre, si ribadisce il solito  ritornello patriottico: "Le vittime di Marcinelle sono parte dell'identità collettiva del nostro paese (...) Hanno acquisito profonda valenza simbolica per tutta l'Europa, connotando il processo di integrazione comunitaria". Non è la prima volta e non sarà l'ultima che gli esponenti della classe dominante borghese usano le morti sul lavoro come simbolo dell'identità collettiva nazionale: I morti sul lavoro sono i nostri morti, i morti proletari, appartengono al proletariato e alla sua lotta di ieri, di oggi e di domani. Giù le mani dai morti proletari! Siete voi, rappresentanti della borghesia dominante, dello sfruttamento capitalistico, della insicurezza permanente nei posti di lavoro, della precarietà non solo del lavoro ma della vita dei proletari, dei salari sempre più bassi e del riarmo sempre più alto, delle guerre di ieri, di oggi e di domani, delle diseguaglianze sempre più acute e della criminalizzazione continua degli immigrati: siete voi i profittatori a man salva di tutto ciò che questa marcia società del profitto, della proprietà privata e dello sfruttamento del lavoro salariato, permette di accumulare contro la vita delle masse proletarie in ogni paese. La dignità, di cui tanto vi riempite la bocca, è qualcosa che calpestate sistematicamente come qualsiasi alto concetto morale come la giustizia, l'eguaglianza, la libertà, l'amore, perché tutto, nella vostra società è mercificato! I proletari sapranno ricordare i loro morti, facendoli rivivere nella lotta di classe, in una lotta apertamente antiborghese che non ingannerà nessuno, e che come scopo storico ha di far scomparire per sempre la mercificazione della vita umana, dunque il capitalismo.

Ripubblichiamo qui di seguito la parte del "filo del tempo" intitolato Drammi gialli e sinistri della moderna decadenza sociale, dal n. 17 del 1956 di "programma comunista" che si occupò di tre eventi drammatici di quell'anno: il naufragio dell'Andrea Doria, la strage di Marcinelle e la nazionalizzazione del Canale di Suez.

– Marcinelle –

Allorché su queste colonne pubblicammo la serie sulla Questione agraria e la Teoria della rendita fondiaria secondo Marx (1), avvenne in Italia la sciagura di Ribolla, che fece 42 vittime contro le ormai sicure 250 e più di Charleroi. La stessa dottrina economica della rendita assoluta e della rendita differenziale si applica, come al terreno agrario, alle estrazioni di materie utili dal sottosuolo, alle forze idrauliche, e simili.

Non a caso si dice «coltivare» una miniera. Intitolammo un paragrafo dell’esposto: Ribolla, o la morte differenziale (2).

Nell’economia del mondo capitalista tutti i consumatori di beni che sono offerti dalla natura, li pagano a condizioni più severe di quelli che sono tratti da umano lavoro. Per questi pagano il lavoro, ed un margine di sopravalore che la concorrenza, fin che vige, tende a ridurre. E la società borghese li offre ai suoi membri più a buon mercato delle precedenti società, poco manifatturiere.

I prodotti della terra in senso lato sono pagati dal consumatore secondo il lavoro e il sopralavoro, adeguati al caso del «terreno peggiore». Anche in questo caso tuttavia si aggiunge un terzo termine: la rendita, ossia il premio al monopolista della terra, al proprietario fondiario, terza forza della società borghese «modello». Il terreno più sterile detta per tutti i consumatori di cibi il prezzo di mercato. Ne segue che i proprietari monopolisti dei terreni più ricchi aggiungono alla rendita assoluta, o minima, la rendita differenziale dovuta al minor costo delle loro derrate, che il mercato paga allo stesso prezzo.

Crescendo i popoli e il consumo, la società deve dissodare le terre vergini e utilizzare tutte le superfici libere, fertili o sterili. Il limite alla fisica estensione determina il monopolio, e le due forme della rendita.

Per ardua che a molti la teoria appaia, essa è cardine del marxismo, e solo chi non l’ha mai digerita crede che la dottrina dell’imperialismo sia sorta come un’aggiunta al marxismo, studio preteso del solo capitalismo concorrentista. La teoria della rendita contiene tutta quella del moderno imperialismo, del capitalismo monopolista, creatore di «rendite» in campi anche prevalentemente

manifatturieri, e che quindi si può chiamare col termine di capitalismo a profitto più rendita, e con Lenin: parassitario. Bene intesa la dottrina, viene chiaro che nulla cambia se questa rendita con radici in cespiti tradizionali e nuovissimi, passa allo Stato, ossia alla società medesima capitalista organizzata in macchina di potere: ciò avviene al fine di tenere in piedi il suo fondamento mercantile monetario e aziendale.

Prima di Marx, Ricardo lo aveva proposto e Marx ne svolge la critica, fin dalla sua formazione, completa ed integrale. I giacimenti di lignite di Ribolla sono tra i meno fertili, come lo sono in massima quelli belgi di antracite, e mai converrà al capitalismo, dove non vi è premio di rendita differenziale, come nelle migliori miniere francesi, olandesi, inglesi, tedesche, americane spendervi per installazioni più costose atte ad aumentare la resa e garantire la vita del minatore.

All’economia presente non è d’altra parte consentito di chiudere quelle miniere; e resteranno allo stato di quelle descritte da Zola nel Germinal, col cavallo bianco che non vedrà mai la luce del sole, e che comunica con uno strano linguaggio della tenebra con due minatori condannati con lui dalla «società civile». Può il Progresso fermarsi per scarsità di carbone?! Ora che esiste una Comunità superstatale del Carbone, come del Ferro, tra Stati che hanno nazionalizzato le ricchezze sotterranee al pari dell’Italia, e su scuola fascista, si hanno gli estremi di ultramonopolio, per saldare sulla scala delle rendite differenziali, basse a Ribolla o a Marcinelle, una rendita base assoluta. Ma questa non basterà certo a pagare nuovi impianti, forse appena alla macchinosa impalcatura affaristico-burocratica che lavora, lei sì!, «alla luce del sole».

Quando le logore condutture elettriche dei pozzi fanno divampare l’incendio, non bruciano solo le attrezzature e le carcasse degli uomini, ma brucia il carbone del prezioso, se pur poco fertile, giacimento geologico. Brucia perché le gallerie scavate dall’uomo gli conducono l’ossigeno dell’aria atmosferica, ed ecco il perché dei muri di cemento che esistevano a tappare vecchie gallerie. Quindi l’alternativa tecnica: mandare più ossigeno per i morenti e i temerari loro salvatori, o chiuderlo perché ogni tonnellata di ossigeno ne annienta circa mezza di carbone? I minatori hanno gridato, all’arrivo dei preparatissimi tecnici chiamati di Germania: li avete fatti venire per salvare non i nostri compagni, ma la vostra miniera! Il metodo, se le urla inferocite dei superstiti non si fossero levate troppo minacciose, sarebbe stato semplice: tappare tutti gli accessi! Senza ossigeno tutto si calma, l’ossidazione del carbonio, e quella analoga che avviene dentro l’animale uomo, e chiamiamo vita.

Vi è dell’altro – e non sono periodici rivoluzionari che riferiscono queste cose! Per un’antichissima tradizione, che certamente è più vecchia del sistema sociale capitalistico, fino a che il minatore non è riuscito, vivo o morto che sia, dalla sinistra bocca della miniera, questa continua a pagare per lui l’intero salario, anzi il triplo di esso. Il minatore infatti ha solo otto ore da permanere là sotto, e se non esce si suppone che stia erogando altro turno. Quando il cadavere è estratto e riconosciuto, i turni sono chiusi, e la famiglia non avrà che una pensione, inferiore dunque all’importo di un turno solo. Interessa dunque la compagnia, privata o statale o comunitaria, che le salme escano comunque; sembra che per questo le donne urlavano che le bare chiuse, su cui posavano pochi oggetti riconoscibili per l’identificazione, non si sapeva se contenessero detriti degli uomini o del giacimento.

Fate uscire tutti i vivi, e tappate per sempre queste discese! Non potrà mai dirlo la società mercantile, che si impantanerà in inchieste, messe funerarie, catene di fraternità, in quanto capisce solo la fraternità da catena, lacrime coccodrillo che, e promesse legislative e amministrative tali da allettare altri «senza riserva» a chiedere di prendere posto ancora nelle lugubri gabbie degli ascensori: di cappello alla tecnica! Non è facile cambiare il sistema di coltivazione seguito per lunghissimi periodi. E la teoria della Rendita vieta che si lasci ferma l’ultima miniera, la più assassina: è essa che detta ad una società negriera e strozzina il ritmo massimo della folle danza mondiale del business carbonifero; che appunto il limite geologico dei suoi orizzonti futuri, restringendosi, spinge sulla china dell’economia di monopolio, del massacro del produttore, del ladrocinio contro il consumatore. Il racconto giallo di Marcinelle fa vibrare i nervi del mondo. Per quanti altri turni, di otto per otto, i «dispersi» del ventre della terra, come ieri quelli delle profondità dell’Adriatico, consumeranno ricchezza di questa civile economia borghese, che da tutte le cattedre vanta la sua spinta gloriosa verso un più alto benessere? Quando si potrà depennarli dai registri paga, e, pregato Dio per loro l’ultima volta, passare a dimenticarsene?

(1) I «fili del tempo» dedicati alla questione agraria furono pubblicati in «il programma comunista» negli anni 1953-54. Questi stessi testi furono poi sistematizzati e raccolti nel volume dell’edizioni Iskra, 1979, intitolato «Mai la merce sfamerà l’uomo», sottotitolato: la questione agraria e la teoria della rendita fondiaria secondo Marx.

(2) Il paragrafo Ribolla, o la morte differenziale fa parte del «filo del tempo» intitolato «Nel dramma della terra parti di fianco», raccolto poi con molti altri testi nel volume «Drammi gialli e sinistri della moderna decadenza sociale», sottotitolato: tecnica rilasciata ed incurante, gestione parassitaria e predona, Edizioni Iskra, 1978.

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